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佛陀在圣教當中也安立我相，但這個我相，佛陀說這是預流，這是初果，一來是二果。那么圣教的我相是依他起性所安立的我，就是說它是就著修行者內心當中產生某一部分的自在力主宰力而安立的。他是真實有這樣的功德，有這樣的功能出現，才能安立初果。

這個法就是軌范，每一個東西有它的軌范。那么這個軌范，要講世間上說法相這個地方是提出勝論派的思想，外道勝論派說一切法是由實德業所構成的，什么叫實呢？就一切法有它的體性，這個體性有五種——地水火風空，地是堅性、水是濕性、火是熱性、風是動性，叫做實，一切法有它的體性。

問意——謂“無”則不宜說。答意——謂雖說但是“假”。

我們平常的思想是活在自己心中的名言，我們過去也活在自己的一種名言的一個等流性。你現在是什么想法，你前生就是什么想法，你頂多是福報比較大，比如說你其實前生是一只螞蟻，你的想法是這種想法、這種個性，你今生也是這種個性，就是說你心中的名言會影響到你的思想，等到直到有一天，你真實聽聞佛法以后，開始覺悟了，把你過去的錯誤的思想名言重新消滅，這個時候你的生命才能夠做決定性的大方向的改變。

外道說我們的心有三魂七魄，佛法是不同意，其實我們的心主要是三種功能而已。我們來簡單說明一下，

這個地方容易清楚了，我們就不再消文了。說是這個自相當中，自相的阿賴耶義，有能藏、所藏、跟我愛執藏；能藏跟所藏它的本身就是一個因相，受薰持種。這樣子的話，受薰持種這個能藏義啊跟所藏義啊，合起來就是因相。這個對我們來講，它的一切種識，初阿賴耶識，異熟一切種，這一切種就是因相，這個果相就是異熟。

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什么是種子呢？到底它是一個怎么樣的性質？這當中我們分成三段，第一段是一個總說，第二段是別名，第三段是結示。看第一段：

一、剎那滅，謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。

一、本有。謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊處界，功能差別，名“本性住種”。

就像是我們在天臺宗的幽溪大師也是這樣的說法，幽溪大師他在注解凈土，他也強調這個觀念，他說：“托彼名號，顯我自性。”說是您在念佛之前，您一定相信阿彌陀佛無量無邊的依正的功德，是您這念打妄想的心具足的，但是您是托彼號，要假藉念佛的因緣，把這一念本具的功德開展出來，所以這樣的種性安立，這個對我們修持是非常重要，就護法的正義非常重要。

也就是這兩個丫頭片子真是運氣好，有簡王世子惦記著她們是舊部的遺孤，又說不定馬上要進宮面圣，否則……

宋嬤嬤知她心緒不佳，提議道：“夫人，不如悄悄把二姑娘叫回來吧。”

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端木綺向上首的端木憲和賀氏福了福身后，便迫不及待地說道：“祖父，祖母，我與四妹妹說好比試算學，誰要是輸了，就大喊自己是傻子一百遍，”

見狀，端木綺絕望了，她的嬌軀微微顫抖著，心里既懼，又慌，更恨！

女兒剛剛才吃過一番苦頭，現在又被端木緋這傻子當眾羞辱，這筆賬，她記下了！

蘇洵二十七歲才開竅，閉門讀書十年，學業方有成。

“你放心。我以后一定會替你好好照顧姐姐的。”

自己能得這健康的身體重活一世，是莫大的機緣，接下來，她只需要在潛移默化間，讓人一點點地接受她的“變化”。

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