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吳朝千見狀頓時松了一口氣，因為普通鬼魂沒有法力，走在草木灰上是整個腳掌，而怨魂具有一定的法力，身體比較輕，所以只需前腳掌著地便可行走，厲鬼和怨魂一樣，不過較為厲害的厲鬼身體已經可以完全脫離地面，走過草木灰的時候不會留下任何痕跡。

大事成矣！吳朝千擊掌稱道。隨即用手指蘸了點朱墨，在“秀才”胸口描了個護心符，用于護住那剩余的兩魂兩魄，以保證軀體陽氣不斷，隨后一張驅尸符貼在“秀才”哥哥尸體的腦門上，凝神運氣，左手持劍，右手兩指并攏以劍訣起勢，虛指尸體。

眼看天將破曉，四野傳來雞鳴，吳朝千便尋了一處陰店（業內稱趕尸人白天所居住的客棧為“陰店”，而普通路人夜晚的歇腳處為陽店，最為著名的“陰店”為那立于酆都陰陽界交匯處的半步多。），將尸體立于門板之后，然后用紅線將尸體的膝蓋和肘部兩關節處捆綁，取一鈴鐺懸于其上，以防止惡畜破壞尸體，最后用朱砂和香灰混合，圍著尸體撒上一圈，表示圈內為陰，圈外為陽，又稱“陰陽結（界）”，鬼魂可于陰界內行動自如，但不可越陽界半步。

五徧行在這個地方是根據這個，這個表是懺公師父編的百法的表，這個五徧行是根據《瑜珈師地論》的次第，它是作意、觸、受、想、思。如果是根據《成唯識論》的次第，它是把觸放在前面，觸、作意、受、想、思。這個地方有什么差別呢？古德解釋說：《成唯識論》把觸放在前面，這是約凡夫安立的，凡夫的作意是由觸來決定的，說我心中跟什么境界接觸，我就生起什么作意，我心中沒有目標的，我跟五欲的境界接觸，我就不如理作意；我要來到三寶境界我就如理作意。凡夫的生命，自己是作不了主的，所以把觸放在前面。

第一個煩惱會障礙您，就是您在五欲的境界裹活動，有貪、瞋、癡、慢的煩惱，煩惱是一個擾動相，這個所有的快樂一定要依止一個寂靜的心情，所以煩惱的出現它障礙了您的安樂，不像我們在佛堂當中的安樂是寂靜的，那完全沒障礙的，所以您選擇在五欲當中去追求這個樂受，這個樂受本身有煩惱障礙。

總之在整個三能變當中，第三能變在我們的生命當中是基于主導的角色，對修行人來說，初能變、二能變是沒辦法改變的，它的相貌就是這樣，過去的串習所累積的一個異熟思量，但是第三能變是您今生努力能夠改變的。

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二、向內觀照（內觀）：佛法的教授是要我們向內觀照，內觀，就是觀照我們一念的明了分別的心識，我們就能夠了解到整個生命的全貌。

一、現見有人，未聞教時，渾若不知；既聞教已，便速開悟，是有本性種子，亦有薰習種子故也。

第二種人是比較差一級的，他沒有聽過佛法之前，當然也是茫然不知了，整天打妄想。但是他聽聞教理的時候，他雖然不明白，但是深生渴仰，他相信這是宇宙間的真理。這種人是有本性住種，但是沒有習所成種。就是說他一聽到有法師說法起大歡喜心，他就每天放下自己的工作，全部的精神體力去聽經，聽完以后你說法師講什么他也不知道，但是他就是歡喜聽。這種人他是有信心，但是過去智慧的善根栽培不夠，有本性住種，沒有習所成種。第三種人是最糟糕的：

第一個是信心，第二個是智慧，當然智慧就是正見。

就好像不死帝君小黃雞，之前只是神王，他是帝君，同樣沒辦法解決這種約定。

“無法超脫，自然也就發揮不出最強力量，即便給與再多的真氣，同樣無法沖擊那至高的境界！至于我……”

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和孔師說的一樣，即便融合了他們二人的力量，體內形成了完整的天道，依舊不是對手。

看到剛才從自己體內，被分離出來的“天道有缺”，依舊在空中懸浮，張懸輕輕一笑，屈指一彈。

將劍神天的帝君擊敗，狠人瘋狂大笑，四周的空間不停坍塌，襯托的他如妖如魔。

不再解釋，單手一劃，張懸重新來到孔師居住的所在，果然看到一個老者盤膝懸浮在空中，見他們來到，微微一笑：“來了！”

“憑借現在的實力，想要勝過……很難！除非……他能領悟超越帝君的力量！”

世間萬物皆有情感，有情才有世界，有情感，才能延續生命。

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“有我在，她不會死……”聶云淡淡一笑：“你現在的實力，和我也差不了多少了，你覺得二人的實力，生死關頭，想要救人，能不能做到？”

路上，白依依又問道，“對了，昨晚我在祭祀堂外面，聽到老爺子說要讓我早點和你結婚，還有要早點生孩子，好像這樣你就可以不難受了，這當中有什么關系嗎？”

“那就生下來啊！”她理所當然地道，“像我這個年紀當媽的人也很多啊，而且當初我媽懷了我，也沒想著要打掉啊。”

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